- EAN13
- 9782705911775
- Éditeur
- FeniXX réédition numérique (Presses universitaires de France)
- Date de publication
- 1982
- Collection
- Philosophie d'aujourd'hui
- Langue
- français
- Langue d'origine
- français
- Fiches UNIMARC
- S'identifier
Freud lecteur de la Bible
Théo Pfrimmer
FeniXX réédition numérique (Presses universitaires de France)
Philosophie d'aujourd'hui
Livre numérique
En 1935, Freud ajouta un aveu à son autobiographie : « Mon absorption précoce
dans l’histoire biblique (presque aussitôt que j’appris l’art de la lecture) a
eu, comme je le reconnus bien plus tard, un effet durable sur la direction de
mon intérêt. » Il convenait de prendre au mot cette confession et d’en tirer
toutes les conséquences pour l’intelligibilité du projet et du trajet
freudiens. C’est ce que fait, pour la première fois de façon exhaustive, la
présente étude. Le rapport de Freud à la Bible est en effet trop important
pour que l’on se contente, comme on l’a trop souvent fait, d’y jeter des
lueurs partielles. Il convenait de mettre au jour tout l’arrière-plan de cette
relation, précoce et continue, de Freud au texte biblique. L’enquête part de
la place de la Bible dans la biographie de Freud, en relevant minutieusement
les traces, puis elle sonde une à une les occurrences bibliques dans le texte
freudien. L’approche historique et exégétique permet ensuite de comprendre
quelle Bible Freud fréquente : ainsi la référence à la Bible de Philippson
permet-elle de se représenter concrètement quelle pratique Freud a du texte
biblique — puisque la version sur laquelle il s’appuie n’est nullement
indifférente au choix des passages qu’il opère. Cela permet finalement de
mettre au jour la logique qui fait que certains thèmes et personnages
bibliques sont électivement investis : ce qui éclaire par contrecoup
l’affinité du fondateur de la psychanalyse avec la pensée et le langage
bibliques. Par là même il devient loisible, par-delà tout amalgame facile,
d’établir la place et la fonction des significations bibliques, non seulement
dans le texte freudien, mais aussi dans le genre d’expérience qu’il a rendu
possible.
*[21 février]: selon le calendrier julien
*[XIXe]: Dix-neuvième
*[19 mars]: selon le calendrier julien
dans l’histoire biblique (presque aussitôt que j’appris l’art de la lecture) a
eu, comme je le reconnus bien plus tard, un effet durable sur la direction de
mon intérêt. » Il convenait de prendre au mot cette confession et d’en tirer
toutes les conséquences pour l’intelligibilité du projet et du trajet
freudiens. C’est ce que fait, pour la première fois de façon exhaustive, la
présente étude. Le rapport de Freud à la Bible est en effet trop important
pour que l’on se contente, comme on l’a trop souvent fait, d’y jeter des
lueurs partielles. Il convenait de mettre au jour tout l’arrière-plan de cette
relation, précoce et continue, de Freud au texte biblique. L’enquête part de
la place de la Bible dans la biographie de Freud, en relevant minutieusement
les traces, puis elle sonde une à une les occurrences bibliques dans le texte
freudien. L’approche historique et exégétique permet ensuite de comprendre
quelle Bible Freud fréquente : ainsi la référence à la Bible de Philippson
permet-elle de se représenter concrètement quelle pratique Freud a du texte
biblique — puisque la version sur laquelle il s’appuie n’est nullement
indifférente au choix des passages qu’il opère. Cela permet finalement de
mettre au jour la logique qui fait que certains thèmes et personnages
bibliques sont électivement investis : ce qui éclaire par contrecoup
l’affinité du fondateur de la psychanalyse avec la pensée et le langage
bibliques. Par là même il devient loisible, par-delà tout amalgame facile,
d’établir la place et la fonction des significations bibliques, non seulement
dans le texte freudien, mais aussi dans le genre d’expérience qu’il a rendu
possible.
*[21 février]: selon le calendrier julien
*[XIXe]: Dix-neuvième
*[19 mars]: selon le calendrier julien
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